Los puentes

Virgilio Guardiola cantaba con el grupo Sobreviento, Federico Ramirez maduraba voz, Ánderson estrenaba en el teatro nacional “Amaneció en el puerto”... Eran los ochenta y fuera prohibían libros, vigilaban movimientos, desaparecían personas y con complicidad de liberales y nacionalistas se tendió sobre Honduras la noche de la represión.

Dos décadas antes, por temor al comunismo los militares habían quebrado a la institucionalidad rectorada por Villeda Morales; en los años setenta se había asesinado a líderes campesinos, expulsado sacerdotes y combatido pensamientos emergentes como la teoría cristiana del desarrollo social, acusándolos de guevaristas y fidelistas; desde 1980 el miedo que necesita el ser humano para no cambiar demasiado rápidamente ––para que su mundo conocido no sea modificado de súbito— asumió rostro sandinista; en los noventa la gestación de líneas de izquierda política en países del cono suramericano incrementó el miedo, a lo menos el temor; en 2009 ya vemos lo que ocurre.

Son dos fenómenos. Al fondo está la prevención psicológica de los pueblos para que su identidad ––que ya dejó de ser simple etnicidad–– no varíe con premura sino con ritmos que permitan identificar los cambios, aceptarlos o rechazarlos.

Estos filtros operan consciente e inconscientemente cada día al momento en que las sociedades saben de propuestas para modificar su statu quo ––que es decir su realidad conocida o imaginada–– y consideran pertinente o inconveniente dejarlas avanzar.

Pongamos al aborto como caso. La comunidad lo acepta mientras se haga discreto y en tanto sus índices de ocurrencia no lleguen a escándalo. Una muchacha allá, una damisela acá, desde luego que más permisivo para personas violadas.

Pero cuando se pretende elevar a derecho público tal ejercicio, cuando se busca otorgar licencia al irresponsable sexual, la aceptación societaria se vuelve difícil o irregular. Hablamos de acciones de pueblos-masa, no de grupos fanáticos y fundamentalistas que se adelantan a implantar, sin negociarlas, normas abusivas, como sucedió en Honduras con el Día de la Biblia y contra ciertos anticonceptivos.

Pasa, en síntesis, que dentro de la psiquis de las naciones, excepto bajo circunstancias de crítica tensión, no parece darse preferencia por cambios imprevistos o no consensuados.

En el mundo moderno los proponentes ––políticos e impulsores de opinión–– se obligan a convencer antes de hacer. Es ya una norma contemporánea que se impone y que proviene, afortunadamente, del concepto cada vez más universal de la democracia y la equidad.

El segundo fenómeno es la manipulación que sobre esa prevención natural y conservatista de los pueblos ejercen cámaras de interés y poder.

Estas inculcan y explotan miedos, introducen amenazas y azoros para impedir que lo circundante cambie; con técnicas científicas desarrollan organizadas campañas que instilan neurosis y psicosis entre la población.

En la URSS, ejemplo, la moda occidental fue declarada peligrosa y decadente, mientras que Cuba catalogó al homosexual como contra-revolucionario, castigando a sus amantes.

En lo contemporáneo los miedos colectivos instigados son ahora el terrorismo (Irán pero sin citar a Posada Carriles), el narcotráfico ––terriblemente real con sus secuelas de vicio y lavado de activos; las pestes que amenazan a la salud mundial y el horror a una izquierda actuante y transformadora, Chávez en particular. Creo, empero, que todos son manejables excepto la ignorancia y la perversidad.

La perversidad que con golpes de Estado busca detener al reloj de la historia, favorable al progreso material e intelectual del humano, y la ignorancia que tinta a todo avance socioeconómico como peligro, cuando es solo pensamientos que deben racionalizarse y cultivarse previo a demandarles fruto.

Hacer democracia es vacunar contra la mentira pero igual empujar hacia adelante, arriba, a todos lados. Nada es más antidemocrático que la estabilidad pétrea y la normalidad rígida.

Cuando el hombre deja de pensar e inventar, de maquinar y ser inconforme con el entorno lo democrático pierde motor y, en vez de avanzar, empieza a retroceder.

Ese retroceso cívico no es ya entonces un puente que se cruza sino uno que se quema y del que no existe retorno, el atraso causado jamás se podrá recuperar.